Mubasuca: un camino hacia muysccubun. “Sistematización de una experiencia pedagógica que potencia la resignificación de la cultura Muisca con el nivel 6 de la Escuela Pedagógica Experimental”

El siguiente trabajo pretende plasmar la importancia de la cultura muisca en el contexto educativo, ya que se logra percibir una invisibilización y poca identidad de la memoria ancestral por parte de los niños y niñas. A lo largo del tiempo se ve cómo permea la lengua de la colonización dejando de l...

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Autores:: Caita Sepulveda, Maria Camila

Tipo de recurso:: Trabajo de grado de pregrado

Fecha de publicación:: 2023

Institución:: Universidad Distrital Francisco José de Caldas

Repositorio:: RIUD: repositorio U. Distrital

Idioma:: spa

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description	El siguiente trabajo pretende plasmar la importancia de la cultura muisca en el contexto educativo, ya que se logra percibir una invisibilización y poca identidad de la memoria ancestral por parte de los niños y niñas. A lo largo del tiempo se ve cómo permea la lengua de la colonización dejando de lado en la cotidianidad las raíces ancestrales de nuestros orígenes, Stuart Hall (2014, pág. 12) define la identidad cultural como el hecho de que: “las identidades se construyen a través de la diferencia, y no al margen de ella: son un producto de la exclusión, sometidas a los juegos del poder.” Siendo claro cómo en la escuela siempre ha existido una identidad dominante que permea a los sujetos que se relacionan en este contexto y que prevalece por sobre otras, estableciéndose como única, verdadera e incuestionable.
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Colmenares E, A. M. (2012). Investigación-acción participativa: una metodología integradora del conocimiento y laacción. Voces y Silencios. Revista Latinoamericana de Educación, 3(1), 102-115 COLOMBIA, CORTE CONSTITUCIONAL. Sentencia T-426/92 M. P. Eduardo Cifuentes Muñoz Coronado Díaz, M. A. (2021). Orientaciones pedagógicas sobre la enseñanza del origen del universodesde una perspectiva multicultural a partir de las Cosmogonía Muisca Cruz Chavarro, N. N. (2018). Identidad y memoria en la tradiciónsensitiva Mhuysqa de Cota. Giraldo Gallego, D. A. (2014). Influencialéxica del Muisca en el español actual clasificada en campos semánticos. Cuadernos deLingüística Hispánica, (24), 145-162. Godoy Cortés, J. P. Hischa gue muê, Muê gue hischa, lo que es adentro,es afuera: camino del retorno de la gente Mhuysqa en el oriente de Cundinamarca Guerrero Arias, A. M. (2018). El sustrato del muysccubun en elespañol hablado por los campesinos de los municipios de Guatavita y Saboyá. Gutiérrez Martínez, S. E. La recuperación colectiva de la historia de la comunidad indígena muisca de suba una estrategiapara su reconstrucción étnica y cultural. Goliardos,Revista estudiantil de Investigaciones Históricas. HALL, S. 2014. Cultura, identidad y diáspora. La modernidad y su futuro. Cambridge: Polity Press Informe Subgerencia Jurídica INCORA. Oficina: Asignación de Tierra, septiembre 3, 1973 Bogotá Jara, O. (2012). La sistematización de experiencias. Práctica y teoría para otros mundos posibles. San José: CEP-Centro de Estudios y Publicaciones Alforja. Jara, O. (2018). La sistematización de experiencias: prácticas y teoría para otros mundos posibles. Bogotá, Colombia: Fundación Centro Internacional de Educacióny Desarrollo Humano CINDE. Larrosa, J. (2006). Sobre la experiencia. Aloma. Revista de Psicología i Ciencias de l'Educació,2006, núm. 19, p. 87-112.F Larrosa, J. (2006). Sobre la experiencia. Aloma. Revista de Psicologia i Ciències de l'Educació, 2006, num. 19, p. 87-112. León, D. L. G. (2011). Las lenguas criollas del Caribe: Orígenes y situación sociolingüística, una aproximación. Forma yfunción, 24(2), 41-67 López, J. O. (2008). Paulo Freire y la pedagogía del oprimido. Revista Historia de la educación latinoamericana, (10). López, L. E. (2001). La cuestión de la interculturalidad y la educación latinoamericana. Análisis de prospectivas de la educación en la región de América Latina y el Caribe, 1, 382- 406 Melo Rivera, A. C. (2014). Fortalecimiento de la Identidad Cultural Indígena en niños y niñas del Hogar Social “Semillas de Alegría” perteneciente al Municipiode Chía (Bachelor's thesis, Universidad de la Sabana). Ospina Bozzi, A. M. (2015). Mantenimiento y revitalización de lenguas nativas en Colombia. Reflexiones para el camino. Forma y función, 28(2), 11-48 Ospina, M. (2015). Mantenimiento y revitalización de lenguas Nativas en Colombia: Reflexiones para el camino. 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A lo largo del tiempo se ve cómo permea la lengua de la colonización dejando de lado en la cotidianidad las raíces ancestrales de nuestros orígenes, Stuart Hall (2014, pág. 12) define la identidad cultural como el hecho de que: “las identidades se construyen a través de la diferencia, y no al margen de ella: son un producto de la exclusión, sometidas a los juegos del poder.” Siendo claro cómo en la escuela siempre ha existido una identidad dominante que permea a los sujetos que se relacionan en este contexto y que prevalece por sobre otras, estableciéndose como única, verdadera e incuestionable.The following work aims to capture the importance of the Muisca culture in the educational context, since it is possible to perceive an invisibility and little identity of the ancestral memory on the part of the children. Over time, it is seen how the language of colonization permeates, leaving aside in everyday life the ancestral roots of our origins. Stuart Hall (2014, p. 12) defines cultural identity as the fact that: “identities are built through difference, and not outside of it: they are a product of exclusion, subject to the games of power.” It is clear how in school there has always been a dominant identity that permeates the subjects who relate in this context and that prevails over others, establishing itself as unique, true and unquestionable.pdfspaCC0 1.0 Universalhttp://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/Abierto (Texto Completo)http://purl.org/coar/access_right/c_abf2Cultura muiscaLenguas nativasDecolonialidadAncestralLicenciatura en Pedagogía Infantil -- Tesis y disertaciones académicasLenguaje nativo -- LenguasDesarrollo cultural -- CulturaMétodos de enseñanza -- Educaciónmuisca cultureNative languagesDecolonialityAncestralMubasuca: un camino hacia muysccubun. “Sistematización de una experiencia pedagógica que potencia la resignificación de la cultura Muisca con el nivel 6 de la Escuela Pedagógica Experimental”Mubasuca: a path to verysccubun. “Systematization of a pedagogical experience that enhances the resignification of the Muisca culture with level 6 of the Pedagogical School Experimental"bachelorThesisMonografíainfo:eu-repo/semantics/bachelorThesishttp://purl.org/coar/resource_type/c_7a1fArdila, D. G. (2016). La restauración en la Nueva Granada (1815-1819). Universidad ExternadoMeirieu, P. (2019). Pedagogía: el deber de resistir. Universidad Nacional de Educación del EcuadorArdila, O. (2010). Las lenguas indígenas de Colombia problemáticas y perspectivas. Univer SOS, 7, 27-39.Bolaños. (2009). Ustedes y nosotros, diferentes mas no inferiores. La construcción de un proyectoeducativo indígena en Colombia. Revista Educación Y Pedagogía, 19(48), 53-62Bueno Torres, C. A. (2014). Propuesta etnoliteraria muisca para elciclo IV (Grado noveno) del colegio Universidad LibreCardozo Sarmiento, R. A., & Paez Jaramillo, J. F. Proceso de revitalización lingüística de la lengua muisca de la comunidad de Cota.Cardozo Sarmiento, R. A., & Páez Jaramillo, J. F.Proceso de revitalización lingüística de la lengua muisca de la comunidad de CotaCerón, M. C., & Cerâon, M. C. (2006). Metodologías de la investigación social. Santiago: LOM ediciones.Colmenares E, A. M. (2012). 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La recuperación colectiva de la historia de la comunidad indígena muisca de suba una estrategiapara su reconstrucción étnica y cultural. Goliardos,Revista estudiantil de Investigaciones Históricas.HALL, S. 2014. Cultura, identidad y diáspora. La modernidad y su futuro. Cambridge: Polity PressInforme Subgerencia Jurídica INCORA. Oficina: Asignación de Tierra, septiembre 3, 1973 BogotáJara, O. (2012). La sistematización de experiencias. Práctica y teoría para otros mundos posibles. San José: CEP-Centro de Estudios y Publicaciones Alforja.Jara, O. (2018). La sistematización de experiencias: prácticas y teoría para otros mundos posibles. Bogotá, Colombia: Fundación Centro Internacional de Educacióny Desarrollo Humano CINDE.Larrosa, J. (2006). Sobre la experiencia. Aloma. Revista de Psicología i Ciencias de l'Educació,2006, núm. 19, p. 87-112.FLarrosa, J. (2006). Sobre la experiencia. Aloma. Revista de Psicologia i Ciències de l'Educació, 2006, num. 19, p. 87-112.León, D. L. G. (2011). Las lenguas criollas del Caribe: Orígenes y situación sociolingüística, una aproximación. Forma yfunción, 24(2), 41-67López, J. O. (2008). Paulo Freire y la pedagogía del oprimido. Revista Historia de la educación latinoamericana, (10).López, L. E. (2001). La cuestión de la interculturalidad y la educación latinoamericana. Análisis de prospectivas de la educación en la región de América Latina y el Caribe, 1, 382- 406Melo Rivera, A. C. (2014). Fortalecimiento de la Identidad Cultural Indígena en niños y niñas del Hogar Social “Semillas de Alegría” perteneciente al Municipiode Chía (Bachelor's thesis, Universidad de la Sabana).Ospina Bozzi, A. M. (2015). Mantenimiento y revitalización de lenguas nativas en Colombia. Reflexiones para el camino. Forma y función, 28(2), 11-48Ospina, M. (2015). Mantenimiento y revitalización de lenguas Nativas en Colombia: Reflexiones para el camino. Forma yfunción, 28(2), 11- 48.Reyes Garzón, A. La comunidad escondida de Suba indígenas, campesinos y citadinos reconfigurando su identidad a través de la lengua muiscaRodríguez Rojas, J. M. (2018). El indigenismo de Gregorio Hernández de Alba desde su archivo epistolar. Departamento de HistoriaRomero-Medina, A. (2010). Educación por y para indígenas y afrocolombianos: las tecnologías de la etnoeducación. Magisterio. Revista Internacional de Investigación en Educación, 3(5), 167-182.Salamanca Sánchez, L. C. (2006) Construcción del saber pedagógico a través del descubrimiento de saberes ancestrales Muiscas.Schilman, D. F. (2010). Procesos generativos enel diálogo: complejidad, emergencia y autoorganización. Plumilla educativa, 7(1), 61-73.Trenas, F. R. (2009). Aprendizaje significativo y constructivismo. Temas para la educaciónVallejo, J., Álvarez, M. I., Devia, E., Galeano, W., Londoño, G., & López, A. C. (2005). Establecimiento de parcelas permanentes en bosques de Colombia (no. lc-0125). instituto de investigación de recursos biológicos alexander von humboldt. Environmental Research Letters, 3(1), 014002.Walsh, C. (2010). Interculturalidadcríticay educación intercultural. Construyendo interculturalidad crítica,75, 96.Walsh, C. (2012). «multi-, pluri o interculturalidad. REPOSITORIO PUCP. https://red. pucp. edu. pe/ridei/files/2012/03/120319.Wiesner Gracia, L. (1987). Supervivencias de las instituciones muiscas: el resguardo de cota (Cundinamarca). Maguaré.Williamson, G. (2004). ¿Educación multicultural, educación intercultural bilingüe,educación indígena o educación intercultural? 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