Enraizadas en la magia : usos culturales y mágicos de las plantas en la Antioquia de montaña
Esta investigación profundizará en conceptos y prácticas respecto a la relevancia cultural de las plantas, centrándose en el papel que tiene el mundo vegetal dentro de la manifestación cultural de la magia. Se explorarán específicamente dos campos del uso mágico de las plantas: la protección espirit...
- Autores:
-
Cano Cano, David Steven
- Tipo de recurso:
- Trabajo de grado de pregrado
- Fecha de publicación:
- 2025
- Institución:
- Universidad de Antioquia
- Repositorio:
- Repositorio UdeA
- Idioma:
- spa
- OAI Identifier:
- oai:bibliotecadigital.udea.edu.co:10495/46417
- Acceso en línea:
- https://hdl.handle.net/10495/46417
- Palabra clave:
- Plantas medicinales
Medicinal plant
Etnobotánica
Ethnobotany
Medicina tradicional
Medicine, traditional
Medicina magica
Medicine, magic, mystic, and spagiric
ODS 15: Vida de ecosistemas terrestres. Proteger, restablecer y promover el uso sostenible de los ecosistemas terrestres, gestionar sosteniblemente los bosques, luchar contra la desertificación, detener e invertir la degradación de las tierras y detener la pérdida de biodiversidad
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Esta investigación profundizará en conceptos y prácticas respecto a la relevancia cultural de las plantas, centrándose en el papel que tiene el mundo vegetal dentro de la manifestación cultural de la magia. Se explorarán específicamente dos campos del uso mágico de las plantas: la protección espiritual y la magia amorosa. A través de diecisiete testimonios de habitantes de la Antioquia de montaña o andina, se rescatarán y describirán tradiciones y costumbres sobre las prácticas mágicas y la herbolaria, aportando, además, reflexiones conceptuales desde la antropología, la sociología y la historia para entender nuestro vínculo con la flora, cómo la magia trasciende el simple relato o la anécdota y pauta la manera en la que nos comportamos como sociedad. |
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Acevedo, J. (2019). «Que me quieras/y me ames/y me vengas a buscar»: el conjuro amoroso durante el primer siglo del Santo Oficio novohispano, 1571-1671. Una poética de la subversión. [Tesis de maestría, El Colegio de San Luis, A.C.]. http://colsan.repositorioinstitucional.mx/jspui/handle/1013/700 Aguirre, G. (1962). Prevención mágica de la enfermedad en el México colonial. La palabra y el Hombre, (24), 507-521. Angourakis A., Alcaina-Mateos J., Madella M., & Zurro, D. (2022) Coevolución humano-vegetal: un marco de modelado para la construcción de teorías sobre los orígenes de la agricultura. PLoS ONE 17(9): E0260904. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0260904 Asenjo Alvarado, S. (2018). Origen y Desarrollo de la Forma Religiosa de Conciencia: Animatismo, Animismo, Panteismo, Fetichismo, Magismo, Diseño de plan de Clase. Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle. Disponible en: https://repositorio.une.edu.pe/handle/20.500.14039/3441 Barajas, C. (1998). 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Peralto Agudelo, Jaime AndrésCano Cano, David Steven2025-06-19T16:00:26Z2025Cano Cano, D. (2025). Enraizadas en la magia: usos culturales y mágicos de las plantas en la Antioquia de montaña [Trabajo de grado profesional]. Universidad de Antioquia, Medellín, Colombiahttps://hdl.handle.net/10495/46417Esta investigación profundizará en conceptos y prácticas respecto a la relevancia cultural de las plantas, centrándose en el papel que tiene el mundo vegetal dentro de la manifestación cultural de la magia. Se explorarán específicamente dos campos del uso mágico de las plantas: la protección espiritual y la magia amorosa. A través de diecisiete testimonios de habitantes de la Antioquia de montaña o andina, se rescatarán y describirán tradiciones y costumbres sobre las prácticas mágicas y la herbolaria, aportando, además, reflexiones conceptuales desde la antropología, la sociología y la historia para entender nuestro vínculo con la flora, cómo la magia trasciende el simple relato o la anécdota y pauta la manera en la que nos comportamos como sociedad.This research delves into concepts and practices regarding the cultural relevance of plants, focusing on the role the plant world plays within the cultural manifestation of magic. It will specifically explore two areas of the magical use of plants: spiritual protection and love magic. Through seventeen testimonies from inhabitants of the mountainous or Andean region of Antioquia, traditions and customs related to magical practices and herbalism will be recovered and described. Additionally, conceptual reflections from anthropology, sociology, and history will be offered to understand our relationship with flora and how magic transcends anecdote to shape the way we behave as a society.Introducción. Capítulo 1. El mundo vegetal y su relevancia cultural. Simbiosis humano-planta. Los sabedores y la transmisión del conocimiento tradicional herbolario. Obstáculos para la conservación de los saberes etnobotánicos. Capítulo 2. Las plantas, seres enraizados en el pensamiento mágico. Sistemas de creencias sobre la naturaleza. ¿Qué hace mágica a una planta? La religiosidad popular, rezos y rituales asociados al uso mágico de las plantas. Siete plantas amargas y siete plantas dulces. Capítulo 3. Plantas: agentes para la protección mágica. ‘Limpias’ y baños de protección. Riegos y baños para la fortuna y la armonía. Sahumerios. Amuletos vegetales. Capítulo 4. Hierbas y flores para el bien querer. Para amarres y bebedizos. Para endulzamientos y atraer el amor. Conclusiones.PregradoPeriodista43 páginasapplication/pdfspaUniversidad de AntioquiaPeriodismoMedellín, ColombiaFacultad de Comunicaciones y FilologíaCampus Medellín - Ciudad UniversitariaEnraizadas en la magia : usos culturales y mágicos de las plantas en la Antioquia de montañaTrabajo de grado - Pregradohttp://purl.org/coar/resource_type/c_7a1fhttp://purl.org/redcol/resource_type/TPTexthttp://purl.org/coar/version/c_b1a7d7d4d402bcceinfo:eu-repo/semantics/bachelorThesisinfo:eu-repo/semantics/draftAcevedo, J. (2019). «Que me quieras/y me ames/y me vengas a buscar»: el conjuro amoroso durante el primer siglo del Santo Oficio novohispano, 1571-1671. Una poética de la subversión. [Tesis de maestría, El Colegio de San Luis, A.C.]. http://colsan.repositorioinstitucional.mx/jspui/handle/1013/700Aguirre, G. (1962). Prevención mágica de la enfermedad en el México colonial. La palabra y el Hombre, (24), 507-521.Angourakis A., Alcaina-Mateos J., Madella M., & Zurro, D. (2022) Coevolución humano-vegetal: un marco de modelado para la construcción de teorías sobre los orígenes de la agricultura. PLoS ONE 17(9): E0260904. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0260904Asenjo Alvarado, S. (2018). Origen y Desarrollo de la Forma Religiosa de Conciencia: Animatismo, Animismo, Panteismo, Fetichismo, Magismo, Diseño de plan de Clase. Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle. Disponible en: https://repositorio.une.edu.pe/handle/20.500.14039/3441Barajas, C. (1998). La tierra, la cocina, la salud: flujos de poder y de energía en grupos domésticos campesinos. Cuadernos De Desarrollo Rural, 41.Bernabé, A. (2020) Magia en el mundo hitita. En de la Torre, E., Canzobre, I., & Sánchez-Mañas, C (Eds.). Ablanathanalba Magia, cultura y sociedad en el Mundo Antiguo. (pp. 15-32). Dykinson, S.L. https://doi.org/10.2307/j.ctv103xcfz.4Bravo, R. Á. (2020). La plaza de mercado como escenario para la identificación de diversos fenómenos socioculturales e interculturales en el continente americano. Apuntes, 33, 1-34.Caro, J. (1961). Las brujas y su mundo. Alianza Editorial, Madrid.Carvajal, M. (2011). La bruja y la embrujada: un caso de brujería en Bogotá. Maguaré.Convenio SENA-Tropenbos. (2012). Las plantas medicinales, de condimento y aromáticas desde la perspectiva del saber local: investigación local, compilada por las mujeres afrodescendientes de la comunidad La Delfina, Valle del Cauca. Disponible en: https://hdl.handle.net/11404/2586Cruz, P. (2009). La protección de las casas y sus moradores en El Rebollar (I). Algunos apuntes etnográficos en Robleda. Estudios del Patrimonio Cultural, (2), 5-26.Cruz, P.(2010). Presencia de la cruz en la arquitectura popular: Apuntes arribeños. Estudios del Patrimonio Cultural, (5), 5-17.Delgado Ruiz, M. (2001). La magia: La realidad encantada. Montesinos.Descola, P. (2002). 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