Chagras y mujeres: usos de las plantas medicinales de las chagras y saberes de las mujeres Kamëntšá, del municipio de Sibundoy, para el cuidado del cuerpo propio

RESUMEN: El trabajo de grado “chagras y mujeres: usos de las plantas medicinales de las chagras y saberes de las mujeres kamëntšá, del municipio de sibundoy, para el cuidado del cuerpo propio” surge del interés personal de comprender en la actualidad la relación de las mujeres Kamëntšá con la chagra...

Full description

Autores:
Escobar Upegui, Sandalee
Tipo de recurso:
Trabajo de grado de pregrado
Fecha de publicación:
2024
Institución:
Universidad de Antioquia
Repositorio:
Repositorio UdeA
Idioma:
spa
OAI Identifier:
oai:bibliotecadigital.udea.edu.co:10495/41615
Acceso en línea:
https://hdl.handle.net/10495/41615
Palabra clave:
Autocuidado
Self Care
Cuerpo humano
Body, human
Ecofeminismo
Ecofeminism
Etnobotánica
ethnobotany
Planta
Plants
Mujeres Kamëntša
Chagras
http://aims.fao.org/aos/agrovoc/c_24023
http://aims.fao.org/aos/agrovoc/c_5993
https://id.nlm.nih.gov/mesh/D012648
Rights
openAccess
License
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/
Description
Summary:RESUMEN: El trabajo de grado “chagras y mujeres: usos de las plantas medicinales de las chagras y saberes de las mujeres kamëntšá, del municipio de sibundoy, para el cuidado del cuerpo propio” surge del interés personal de comprender en la actualidad la relación de las mujeres Kamëntšá con la chagra para el cuidado del cuerpo propio, a través de plantas y saberes milenarios de los pueblos amerindios, campesinos e indígenas. de ese modo, en conjunto con cuatro mamitas sabedoras del pueblo Kamëntšá y el acompañamiento de otras mujeres y jóvenes se realizó el ejercicio entre 2022 y 2024 con el propósito especifico de, a través de la teoría decolonial, acercarme y describir algunos usos de las plantas de las chagras para el cuidado del cuerpo, e identificar las narrativas que las mujeres tejen desde sus saberes y prácticas alrededor de la chagra. esto dio como resultado espacios de fortalecimiento, compartir y transmisión de saberes, construyéndose como un medio -no un fin- para promover la memoria viva, trascender los saberes autóctonos en la actualidad, el encuentro de mujeres y mamitas y el agenciamiento de saberes a través de la articulación y el diálogo de conocimientos que han sido subalterninizados, dando respuesta a la apuesta y compromiso, ético, teórico y vivencial del que hacer propio.