Prudencia Ambiental, una Propuesta desde el Pensamiento de Tomás de Aquino
La explotación y administración de los recursos naturales ha estado históricamente guiada por las necesidades humanas. En las últimas décadas, la gestión ambiental se ha caracterizado por prácticas ineficientes e irracionales que han exacerbado la crisis planetaria y han fracturado significativament...
- Autores:
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Vidal Esquivia, José Ángel
- Tipo de recurso:
- Trabajo de grado de pregrado
- Fecha de publicación:
- 2024
- Institución:
- Universidad Santo Tomás
- Repositorio:
- Repositorio Institucional USTA
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- Acceso en línea:
- http://hdl.handle.net/11634/57646
- Palabra clave:
- Prudence
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Environmental ethics
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La explotación y administración de los recursos naturales ha estado históricamente guiada por las necesidades humanas. En las últimas décadas, la gestión ambiental se ha caracterizado por prácticas ineficientes e irracionales que han exacerbado la crisis planetaria y han fracturado significativamente la conexión entre la humanidad y el entorno natural. Esta ruptura amenaza tanto la supervivencia humana como la de las demás formas de vida en nuestro planeta. En respuesta a esta urgente problemática, se han erigido numerosos acuerdos, tratados y leyes a nivel internacional y local, con el objetivo de proteger los recursos naturales y mitigar el desequilibrio ambiental provocado por la actividad humana. Sin embargo, lamentablemente, estas medidas han mostrado una eficacia y eficiencia limitadas al enfrentar las diversas problemáticas que afectan nuestro entorno. Para abordar la crisis ambiental y restaurar una relación más armoniosa entre el ser humano y la naturaleza, es importante ir más allá de los enfoques legales y regulatorios. Se requiere una transformación profunda en los valores y paradigmas dominantes, a partir de un comportamiento guiado por una virtud particular, la prudencia, la cual proporciona los medios apropiados para llevar a cabo una acción, y en este caso, las acciones sobre el medio ambiente. Tomás de Aquino, en su célebre Summa Theologica, define la prudencia como "la recta razón en el obrar" (S. Th., IIa-IIae, q. 47, art. 2), considerándola como la virtud primordial en la búsqueda de la perfección moral de las acciones humanas. Se trata de una virtud intelectual que ostenta una materialidad moral, proporcionando los medios necesarios para alcanzar un fin deseado. Dadas sus cualidades, la prudencia puede constituirse como una virtud ecológica, capaz de actuar como mediadora en la relación disonante entre la humanidad y el mundo natural, situación a la cual apunta directamente la ética ambiental. |
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Bugallo, A. I. (2011). La filosofía ambiental en Arne Næss. Influencias de Spinoza y James, Ediciones del ICALA (Intercambio Cultural Alemán-Latinoamericano). Bugallo, A. I. (2011). Ontología Relacional y Ecosofía en Arne Næss. Nuevo Pensamiento. 1 (1). pp. 151-174. Beuchot Puente, M. (2011). La síntesis de Santo Tomás. Legado Dominicano. Orden de Predicadores, Provincia de Santiago de México. México. Cely Galindo, G. (2007). Bioética global. Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá. D.C. Conderana Cerrillo, J.M. (2007). Fases y principios de la educación moral según la antropología de la educación tomista. Papeles salmantinos de educación (8). pp. 177-200. Estrada, J.R. (2013). La prudencia. Universidad Francisco de Vitoria. Ferrari, Giuseppe. (2017). The Relevance of Prudence to Environmental Ethics. European Journal for the Study of Thomas Aquinas, 36. 126-164. https://doi.org/10.2478/ejsta-2017-0004. Forment, E. (2003). Persona y conciencia en santo Tomás de Aquino. 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En las últimas décadas, la gestión ambiental se ha caracterizado por prácticas ineficientes e irracionales que han exacerbado la crisis planetaria y han fracturado significativamente la conexión entre la humanidad y el entorno natural. Esta ruptura amenaza tanto la supervivencia humana como la de las demás formas de vida en nuestro planeta. En respuesta a esta urgente problemática, se han erigido numerosos acuerdos, tratados y leyes a nivel internacional y local, con el objetivo de proteger los recursos naturales y mitigar el desequilibrio ambiental provocado por la actividad humana. Sin embargo, lamentablemente, estas medidas han mostrado una eficacia y eficiencia limitadas al enfrentar las diversas problemáticas que afectan nuestro entorno. Para abordar la crisis ambiental y restaurar una relación más armoniosa entre el ser humano y la naturaleza, es importante ir más allá de los enfoques legales y regulatorios. Se requiere una transformación profunda en los valores y paradigmas dominantes, a partir de un comportamiento guiado por una virtud particular, la prudencia, la cual proporciona los medios apropiados para llevar a cabo una acción, y en este caso, las acciones sobre el medio ambiente. Tomás de Aquino, en su célebre Summa Theologica, define la prudencia como "la recta razón en el obrar" (S. Th., IIa-IIae, q. 47, art. 2), considerándola como la virtud primordial en la búsqueda de la perfección moral de las acciones humanas. Se trata de una virtud intelectual que ostenta una materialidad moral, proporcionando los medios necesarios para alcanzar un fin deseado. Dadas sus cualidades, la prudencia puede constituirse como una virtud ecológica, capaz de actuar como mediadora en la relación disonante entre la humanidad y el mundo natural, situación a la cual apunta directamente la ética ambiental.The exploitation and management of natural resources has historically been guided by human needs. In recent decades, environmental management has been characterized by inefficient and irrational practices that have exacerbated the global crisis and significantly fractured the connection between humanity and the natural environment. This disruption threatens the survival of both humans and other life forms on our planet. In response to this urgent problem, numerous international and local agreements, treaties and laws have been established with the aim of protecting natural resources and alleviating the environmental imbalance caused by human activity. Unfortunately, however, these measures have shown limited effectiveness and efficiency in dealing with the various problems affecting our environment. To address the environmental crisis and restore a more harmonious relationship between humans and nature, it is important to go beyond legal and regulatory approaches. It requires a profound transformation in the dominant values and paradigms, based on behaviour guided by a particular virtue, prudence, which provides the appropriate means for carrying out an action, and in this case actions on the environment. Thomas Aquinas, in his celebrated Summa Theologica, defines prudence as "the right reason in action" (S. Th., IIa-IIae, q. 47, art. 2), considering it as the primary virtue in the search for the moral perfection of human actions. It is an intellectual virtue that boasts a moral materiality, providing the necessary means to achieve a desired end. Given its qualities, prudence can be constituted as an ecological virtue, capable of acting as a mediator in the dissonant relationship between humanity and the natural world, a situation to which environmental ethics directly points.Licenciado en Filosofía y LetrasPregradoapplication/pdfspaUniversidad Santo TomásPregrado Licenciatura en Filosofía y LetrasFacultad de EducaciónAtribución-SinDerivadas 2.5 Colombiahttp://creativecommons.org/licenses/by-nd/2.5/co/Abierto (Texto Completo)info:eu-repo/semantics/openAccesshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2Prudencia Ambiental, una Propuesta desde el Pensamiento de Tomás de AquinoPrudenceEnvironmental prudenceThomas AquinasEnvironmental ethicsFilosofía y LetrasExplotación de recursos naturalesGestión AmbientalIntervención ambientalPrudenciaPrudencia ambientalTomás de AquinoÉtica ambientalTrabajo de gradoinfo:eu-repo/semantics/acceptedVersionhttp://purl.org/coar/resource_type/c_7a1finfo:eu-repo/semantics/bachelorThesisCRAI-USTA BogotáAgejas Esteban, J.A. y González Iglesias, I. (2019). El repensamiento de una disciplina como un relato: el ejercicio prudencial en el quehacer científico. M. Lacalle Noriega, D. Sada, F.Lombardi S. J.,S. Zamagni, P. Benanti, A. Briggs, R. Vicuña y J. Prades (Eds.), En II Congreso Razón Abierta. Diálogo entre las ciencias, la filosofía y la teología (págs. 77 – 94). Universidad Francisco de Vitoria UFV Madrid. https://premiosrazonabierta.org/wp-content/uploads/2019/09/Actas-Razon-Abierta-II.pdf#page=77Agudelo Sepúlveda, N. (2016). La crisis ecológica global: consideraciones preliminares. Luna Azul, (43). https://doi.org/01-14. 10.17151/luaz.2016.43.1Alcalá Mendizábal, D. (2016). Prudencia e Imaginario Social en la naturaleza. Sociología y tecnociencia 6(1). 26-36. https://revistas.uva.es/index.php/sociotecno/article/view/653Arias-Maldonado, Manuel. (2019). La ética ecológica en el Antropoceno. Azafea: Revista de Filosofía, 21(55). 55-76. https://doi.org/10.14201/azafea2019215576.Bugallo, A. I. (2011). 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