Apropiacionismo en el Arte Contemporáneo Implicaciones Culturales de la Escultura del Señor Caído de Monserrate en Bogotá
Esta investigación examina las prácticas de apropiacionismo cultural sacro en el contexto del arte contemporáneo en Bogotá, centrándose en la escultura del Señor Caído de Monserrate. Se analiza cómo estas prácticas han influido en la reinterpretación y resignificación de esta obra religiosa emblemát...
- Autores:
-
Torralba Loaiza, Yudy Alejandra
- Tipo de recurso:
- Trabajo de grado de pregrado
- Fecha de publicación:
- 2024
- Institución:
- Universidad Santo Tomás
- Repositorio:
- Repositorio Institucional USTA
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- Acceso en línea:
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Esta investigación examina las prácticas de apropiacionismo cultural sacro en el contexto del arte contemporáneo en Bogotá, centrándose en la escultura del Señor Caído de Monserrate. Se analiza cómo estas prácticas han influido en la reinterpretación y resignificación de esta obra religiosa emblemática, así como en la creación de propuestas artísticas contemporáneas y su comercialización cultural. El estudio aborda la interacción entre las tradiciones religiosas y las influencias externas, destacando las tensiones y negociaciones que surgen de estas dinámicas. Se utilizaron métodos cualitativos y comparativos para explorar las implicaciones culturales y artísticas del apropiacionismo, empleando un marco teórico basado en la colonialidad y el sincretismo. La investigación proporciona una comprensión profunda de cómo estas prácticas moldean la identidad cultural y estética de la comunidad bogotana. |
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Se analiza cómo estas prácticas han influido en la reinterpretación y resignificación de esta obra religiosa emblemática, así como en la creación de propuestas artísticas contemporáneas y su comercialización cultural. El estudio aborda la interacción entre las tradiciones religiosas y las influencias externas, destacando las tensiones y negociaciones que surgen de estas dinámicas. Se utilizaron métodos cualitativos y comparativos para explorar las implicaciones culturales y artísticas del apropiacionismo, empleando un marco teórico basado en la colonialidad y el sincretismo. La investigación proporciona una comprensión profunda de cómo estas prácticas moldean la identidad cultural y estética de la comunidad bogotana.This research examines the practices of sacred cultural appropriation in the context of contemporary art in Bogotá, focusing on the sculpture of the Fallen Lord of Monserrate. It analyzes how these practices have influenced the reinterpretation and resignification of this emblematic religious work, as well as the creation of contemporary artistic proposals and their cultural commercialization. The study addresses the interaction between religious traditions and external influences, highlighting the tensions and negotiations that arise from these dynamics. Qualitative and comparative methods are used to explore the cultural and artistic implications of appropriation, employing a theoretical framework based on coloniality and syncretism. The research provides a deep understanding of how these practices shape the cultural and aesthetic identity of the Bogotá community.Licenciado en Artes PlásticasPregradoapplication/pdfspaUniversidad Santo TomásPregrado Licenciatura en Artes PlásticasFacultad de EducaciónAtribución-NoComercial-SinDerivadas 2.5 Colombiahttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/co/Abierto (Texto Completo)info:eu-repo/semantics/openAccesshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2Apropiacionismo en el Arte Contemporáneo Implicaciones Culturales de la Escultura del Señor Caído de Monserrate en BogotáAppropriationContemporary Art, Religious SculptureFallen Lord of MonserrateBogotáCultural CommercializationColonialityArte PlásticasEsculturas-ReligiónObra ReligiosaTradiciones ReligiosasApropiacionismoArte ContemporáneoEscultura ReligiosaSeñor Caído de MonserrateBogotáComercialización CulturalColonialidadSincretismoSyncretismTrabajo de gradoinfo:eu-repo/semantics/acceptedVersionhttp://purl.org/coar/resource_type/c_7a1finfo:eu-repo/semantics/bachelorThesisCRAI-USTA DuadCartwright, L., & Sturken, M. (2009). Mirada científica, mirada a la ciencia. Prácticas de mirar: Una introducción a la cultura visual, 347-387.Del Pilar Mejía, M. (2006). Monserrate, Guadalupe y La Peña: Vírgenes, naturaleza y ordenamiento urbano de Santafé, siglos XVII y XVIII. Fronteras de la Historia, (11), 241-291.Díaz Murillo, M. P. (1989). El Señor Caído de Monserrate: visión de una realidad a través de la religiosidad popular. Trabajo de grado en Antropología, Universidad de los Andes, Bogotá.Esgueva López, M. V., & Nicolau López, N. (2019). Apropiacionismo en el arte, la legitimidad de la imagen sustraída. IV Congreso Internacional de investigación en artes visuales: ANIAV 2019 Imagen [N] visible, 226-231. Editorial Universitat Politécnica de València.González, B. (2017). Arte y apropiación cultural: resignificación de símbolos religiosos en el arte contemporáneo latinoamericano. Revista de Arte y Cultura, 12(3), 45-58.Harvey, D. (1996). La modernización ecológica y la ecoeficiencia. Martínez Alier, 2004.Hernández Madrid, M. J. (2005). Entre las emergencias espirituales en una época axial y la mercantilización contemporánea de los bienes de sanación. Desacatos, (18), 15-28.Krapp, P. (2004). [Review of the book The Cultural Life of Intellectual Properties: Authorship, Appropriation, and the Law, by R. Coombe]. Cultural Critique, 58, 198-201.Martínez, A. (2018). Impacto del Turismo en el Patrimonio Cultural. Universidad de Barcelona.Medina, L. G. (2018). El triunfo del Barroco en la escultura andaluza e hispanoamericana. F. J. H. García (Ed.). Editorial Universidad de Granada.Mignolo, W. (2002). Colonialidad global, capitalismo y hegemonía epistémica. Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolíticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino, 215-244.Montes, F. (2005). Alberto Hurtado, Un modo moderno de vivir la espiritualidad ignaciana. Mensaje, 54(543), 18-22.Repizzo, A. F. P. (2022). Intertextualidad excéntrica de la cama del arte de Colombia: Beatriz González, Feliza Bursztyn y Fernell Franco. Estudios Artísticos, 8(13), 224-237.Silva, A. (2000). Imaginarios urbanos. Bogotá: Tercer Mundo Editores.Silva, A. (2000). Imaginarios urbanos. Bogotá: Tercer Mundo Editores.Villalobos Herrera, A. L. (2006). Sincretismo y arte actual. Revista Ra Ximhai.• Ahorrando Soles. (2024). Detente Señor de los Milagros en diferentes tamaños. Ahorrando Soles. https://ahorrandosoles.com/products/detente-senor-de-los-milagrosBiosca, E. L.-T. (2009). La Virgen Morena de Monserrat (patrona de Cataluña, de España). Flickr. https://www.flickr.com/photos/eltb/3227926254/Fazooli. (n.d.). Pornography. Abominable Ink. https://abominableink.wordpress.com/tag/pornography/Mercado Libre. (2024). Escapulario Café Virgen del Carmen - Señor de los Milagros x12. Mercado Libre. https://articulo.mercadolibre.com.co/MCO-910643744-escapulario-cafe-virgen-del-carmen-senor-de-los-milagros-x12-_JMMercado Libre. (2024). Kit botellitas Señor de los Milagros para aceite o agua bendita. Mercado Libre. https://articulo.mercadolibre.com.co/MCO-2202951966-kit-botellitas-senor-de-los-milagros-para-aceite-o-agua-bend-_JMPedro de Lugo Albarracín. (1652-1653). Señor Caído de Monserrate Basílica de Monserrate (Bogotá). Arquidiócesis de Bogotá. https://artecolonial.wordpress.com/2011/05/31/lugo-albarracin-pedro-de-escultor-y-fundidor/Pinterest. (2007). Señor de los milagros fluorescente. Pinterest.TODO LÁSER Y 3D. (2024). Señor de los Milagros - Cuadro de imágenes religiosas en madera. 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