La mística como experiencia analógica del ser

Desde una perspectiva pragmática se acepta la imposibilidad de un “conocimiento de la verdad”, del ser, pero se plantea que tal conocimiento no es necesario para proponer los prolegómenos de una metafísica cuyo punto de partida sea, no un conocimiento, sino nuestro “sistema de creencias” el cual pue...

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Autores:: Gómez Pardo, Rafael

Tipo de recurso:: Article of journal

Fecha de publicación:: 2012

Institución:: Universidad de San Buenaventura

Repositorio:: Repositorio USB

Idioma:: spa

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Sin embargo, el deseo de lo absoluto, siguiendo a Platón y San Agustín, se realiza cabalmente en la mística donde se potencia y resignifica la vida humana, dándole una perspectiva más abarcadora.From a pragmatic perspective it is accepted the impossibility of “knowledge of the truth”, of being, but argues that such knowledge is not necessary to propose the eve of a metaphysics whose starting point is, not knowledge, but our “system of beliefs “ which can be object of interpretation. The beliefs do not require verification but an adequate justification, from this, can be established pragmatically their “truth” for human life. The belief in the reality of absolute can explain the science, art, philosophy, as experiences where it is an intent to achieve in analogic way-and only approximately, the unity with the Absolute, the Being. However, the desire for the absolute, following Plato and St. Augustine, is carried out fully in the mystique in which it is empowered and redefined the human life by enabling a more encompassing perspective.application/pdf10.21500/01201468.8502665-38340120-1468https://hdl.handle.net/10819/27768https://doi.org/10.21500/01201468.850spaUniversidad San Buenaventurahttps://revistas.usb.edu.co/index.php/Franciscanum/article/download/850/74430615727354FranciscanumAubenque, Pierre. El problema del ser en Aristóteles. Madrid: Taurus, 1981.________. La prudencia en Aristóteles. Barcelona: Crítica, 1999.Beuchot, Mauricio. Tratado de hermenéutica analógica. México D.F.: Universidad Nacional Autónoma de México, 1997.________. Antropología filosófica. Madrid: Fund. Emmanuel Mounier, 2004.Beuchot, Mauricio. Las caras del símbolo: el ícono y el ídolo. Madrid: Caparrós Editores, 1999.Bernabé, Alberto. Filósofos presocráticos: de Tales a Demócrito. Barcelona: Altaya, 1996.Blanchot, Maurice. Diálogo inconcluso. Caracas: Monte Ávila editores, 1970.Blondel, Mauricio. La Acción. Introducción, versión y notas de Juan Maria Isasi. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1996.________. El punto de partida de la Investigación filosófica. Traducción de Jorge Hourton. Barcelona: Herder, 1967.Calvo Martínez, T. De los sofistas a Platón: Política y pensamiento. Madrid: Ediciones Pedagógicas, 1995.Cornford, Francis Macdonald. La teoría platónica del conocimiento. Buenos Aires: Paidós, 1968.Crombie, I.M. Análisis de las doctrinas de Platón I-II. Madrid: Alianza, 1988.Deleuze, Gilles. Diálogos. Traducido por J. Vázquez Pérez, Valencia: Pre-textos, 1980.________. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Traducido por J. Vázquez Pérez, Valencia: Pre-textos, 1988.Dostoievski, Fedor. Los hermanos Karamázov. Madrid: Edicomunicacion, 2001Einstein, Albert. Mi credo humanista. Buenos Aires: Leviatán, 1991.Espinosa, Baruch. Ética demostrada según el orden geométrico. Traducido por V. 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