Turistas en Ayahuasca. Etnografía de un servicio chamánico en la selva boliviana

La ayahuasca es una bebida psicotrópica que grupos nativos del trópico sudamericano han consumido por miles de años de forma ritual con fines curativos, religiosos y adivinatorios. Estos usos y prácticas captaron el interés científico y popular, especialmente a partir de la segunda mitad del siglo X...

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Autores:
Tipo de recurso:
Fecha de publicación:
2014
Institución:
Universidad de Caldas
Repositorio:
Repositorio Institucional U. Caldas
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Acceso en línea:
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description La ayahuasca es una bebida psicotrópica que grupos nativos del trópico sudamericano han consumido por miles de años de forma ritual con fines curativos, religiosos y adivinatorios. Estos usos y prácticas captaron el interés científico y popular, especialmente a partir de la segunda mitad del siglo XX, en un contexto deprofundas transformaciones culturales, políticas y económicas del mundo occidental. Consecuencias de la internacionalización de la ayahuasca son la expansión de su uso a zonas urbanas de Europa y las Américas, así como una diversificación de rituales y especialistas, adaptándose a nuevos requerimientos y especificidades de cada usuario. Con el fin de contribuir al conocimiento sobre este tema, presentaré parte de los resultados de una investigación de diseño exploratorio-descriptivo sobre el caso de un curandero chileno en un área turística de la selva boliviana; curandero, que ofrece ceremonias de ayahuasca a usuarios de distintas nacionalidades principalmente turistas jóvenes entre 20 y 35 años. El estudio se sustenta en un trabajo de campo de 15 semanas practicando observación participante, conducción de entrevistas y conversaciones casuales, apuntando a dos unidades de observación: en primer lugar los servicios ofrecidos por el curandero y sus conceptos relativos al uso del té y en segundo lugar los relatos de los pacientes a propósito de sus experiencias en los rituales. Temas recurrentes en estos relatos como alteraciones de los sentidos, visiones, sanaciones, viajes y encuentros con seres imaginarios, son comentados a lo largo del artículo.
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Núm. 21 , Año 2014 : Enero-Diciembre
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Con el fin de contribuir al conocimiento sobre este tema, presentaré parte de los resultados de una investigación de diseño exploratorio-descriptivo sobre el caso de un curandero chileno en un área turística de la selva boliviana; curandero, que ofrece ceremonias de ayahuasca a usuarios de distintas nacionalidades principalmente turistas jóvenes entre 20 y 35 años. El estudio se sustenta en un trabajo de campo de 15 semanas practicando observación participante, conducción de entrevistas y conversaciones casuales, apuntando a dos unidades de observación: en primer lugar los servicios ofrecidos por el curandero y sus conceptos relativos al uso del té y en segundo lugar los relatos de los pacientes a propósito de sus experiencias en los rituales. Temas recurrentes en estos relatos como alteraciones de los sentidos, visiones, sanaciones, viajes y encuentros con seres imaginarios, son comentados a lo largo del artículo.Ayahuasca is a psychotropic brew that native peoples of the South American tropics have consumed ritually for thousands of years for healing, religious and divinatory purposes. These uses and practices captured the scientific and popular interest, particularly since the second half of the twentieth century, within a context of profound cultural, economic and political changes in the western world.  Consequences of the internationalization of ayahuasca are the expansion of its use in urban areas in Europe and the Americas, as well as the diversification of rituals and specialists adapting to new requirements and specificities of each user. In order to contribute to the understanding of this subject, part of the results of an exploratory-descriptive research about a case of a Chilean healer in a tourist area of the Bolivian jungle offering ayahuasca ceremonies to people of different nationalities, mostly young tourists between 20-35 years, will be introduced. The study is based on 15 weeks fieldwork, practicing participant observation, conducting interviews and casual conversations, addressing two observation units as follows:  first the services offered by the healer and his concepts about the use of the brew, and secondly, the accounts of patients about their experiences during the rituals.  Recurring topics such as sensorial alterations, visions, healings, travels and encounters with imaginary beings are discussed throughout the article.Universidad de Caldas2014-01-01T00:00:00Z2025-10-08T21:48:30Z2014-01-01T00:00:00Z2025-10-08T21:48:30Z2014-01-01Artículo de revistahttp://purl.org/coar/resource_type/c_6501Textinfo:eu-repo/semantics/articleJournal articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionhttp://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85http://purl.org/coar/resource_type/c_2df8fbb1application/pdf0122-8455https://repositorio.ucaldas.edu.co/handle/ucaldas/249462590-7840https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/view/4136https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/view/4136spa56213519Cultura y DrogaApud, I. (2013). Ceremonias de ayahuasca. Entre un centro holístico uruguayo y el curanderismo amazónico peruano (tesis de posgrado). Universidad Nacional de Lanús, Montevideo, Uruguay.Bourdy, G. et al. (2000). Medicinal plants uses of the Tacana, an Amazonian Bolivian ethnic group. Journal of Ethnopharmacology, 70, 87-109.Cytowic, R.E. (2002). Synesthesia. A union of the senses. Cambridge, USA: MIT Press.Dobkin de Ríos, M. and Rumrrill, R. (2008). A hallucinogenic tea, laced with controversy. Westport, USA: Praeger.Eliade, M. (1964). El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. Ciudad de México, México: Fondo de Cultura Económica.Evans-Schultes, R. y Hofmann, A. (2010). Plantas de los dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos. Ciudad de México, México: Fondo de Cultura Económica.Fericgla, J.M. (1998). El chamanismo a revisión. De las vías extáticas de curación y adaptación al Internet. Quito, Ecuador: Ediciones Abya Yala.Harner, M. (2000). La senda del chamán. Valencia, España: Ahimsa.Labate, B.C. y Araújo, W.S. (Eds.) (2004). O uso ritual da ayahuasca. Campinas, Brasil: Mercado de Letras/FAPESP.Lévi-Strauss, C. (1995). Antropología estructural. Barcelona, España: Editorial Paidós.Losonczy, A.M. y Mesturini, S. (2010). La selva viajera. Rutas del chamanismo ayahuasquero entre Europa y América. Religiao e Sociedade. Rio de Janeiro, 30 (2), 164-183.Luna, L.E. (1986). Vegetalismo. Shamanism among the the mestizo population of the Peruvian Amazon. Stockholm, Sweden: Almqvist & Wiksell International.MacRae, E. (1998). Guiado por la luna. Shamanismo y uso ritual de la ayahuasca en el culto de Santo Daime. Quito, Ecuador: AbyaYala.Merleau-Ponty, M. (1993). Fenomenología de la percepción. Barcelona, España: Planeta de Agostini.Metzner, R. (1999). Sacred vine of spirits: Ayahuasca. Vermont, USA: Park Street Press.Ott, J. (2002). Análogos de la ayahuasca. Barcelona, España: ROL.Reichel-Dolmatoff, G. (1978). El chamán y el jaguar. 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