Identidades y alteridades en los rituales Embera-Chamí
spa: Este artículo analiza a la luz de la literatura etnográfica y de dos rituales de la etnia Embera-Chamí celebrados en el resguardo de Cristianía (Antioquia), las transformaciones presentes en un ritual interétnico oficiado por un jaibaná de esta etnia realizado en la ciudad de Medellín. Se plant...
- Autores:
- Tipo de recurso:
- Fecha de publicación:
- 2022
- Institución:
- Universidad de Caldas
- Repositorio:
- Repositorio Institucional U. Caldas
- Idioma:
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- Acceso en línea:
- https://repositorio.ucaldas.edu.co/handle/ucaldas/17501
- Palabra clave:
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spa: Este artículo analiza a la luz de la literatura etnográfica y de dos rituales de la etnia Embera-Chamí celebrados en el resguardo de Cristianía (Antioquia), las transformaciones presentes en un ritual interétnico oficiado por un jaibaná de esta etnia realizado en la ciudad de Medellín. Se plantea entonces, que este último ritual captura elementos dispares de los rituales Emberas y los articula con prácticas políticas e imaginarios contemporáneos. En este orden de ideas, el artículo sugiere que las prácticas rituales son un lugar privilegiado para analizar las ideas que los agentes sociales se hacen sobre la pluralidad de identidades y alteridades, dado que en estas prácticas dicha pluralidad es producida, transformada, resignificada, pensada y experimentada. Palabras clave: Colombia, Medellín, indígenas Embera-Chamí, rituales, identidades, alteridades. |
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135 No. 34 (2003) 116 Vol. 17 Velásquez Runk, Julia, Pueblos indígenas en Panamá : una Bibliografía Boletín de Antropología (Universidad de Antioquia) Abéles, Marc (1997). "La antropología política: nuevos objetivos, nuevos objetos". En: Revista Internacional de Ciencias Sociales. N. 153. [En línea] http://www.unesco.org/issjlrics153/ abelespa.html Agier, Michel (2000). "La antropología de las identidades en las tensiones contemporáneas"'. En: Revista Colombiana de Antropología, vol. 36. Bogotá. pp. 6-19. Augé, Marc (1995). Hacia una antropología de los mundos contemporáneos, Gedisa, Barcelona. ______ (1996). El sentido de los otros. Actualidad de la antropología. Paidos, Barcelona. Balandier, Georges (1994). El desorden. La teoría del caos y las ciencias sociales. Elogio de la fecundidad del movimiento. Gedisa, Barcelona. Diaz Cruz, Rodrigo. (1998). Archipiélago de rituales. Teorías antropológicas del ritual. Anthropos, Barcelona. Gálvez, Aida et al. (2002). El mañana que ya entró. La fecundidad en los pueblos indígenas de Antioquia. Editorial Universidad de Antioquia, Medellín. García Canclini, Néstor (1990). Culturas híbridas. Estrategias para entrary salir de la modernidad. Grijalbo, México. _____ (2000). La globalización: ¿productora de culturas híbridas? En: Actas del III Congreso Latinoamericano de la Asociación Internacional para el Estudio de la Música Popular. 23-27 de agosto. Bogotá. Gros, Christian (2000). Políticas de la etnicidad: identidad, estado y modernidad. ICANH, Bogotá. Gruzinski, Serge (2000). El pensamiento mestizo, Paídos, Barcelona. Hemández, Camilo Antonio (1995). Ideas y prácticas ambientales del pueblo emberá del Chocó. CEREC, ICAN-Colcultura, Bogotá. Vélez, Juan Carlos. (2002). Los pueblos allende el río Cauca: laformación del suroeste y la cohesión del espacio en Antioquia, 1830-1877. Editorial Universidad de Antioquia, Medellín. Londoño Femández, María Eugenia (2000). La música en la comunidad indígena emberaMchamí de Cristianía, Colombia. Universidad de Antioquia, Medellín. Losonczy, Anne Marie (1992). "Fijación e improvisación rituales: El chamanismo emberá del Alto Chocó (Colomt>ia)". En: América Negra. N. 3, pp. 115-132. ______ (1997). Les saints et la forét. Rituel, société et figures de 1'échange avec les indien emberá chez les negro-colombiens du Chocó. L'Hannattan, París - Montréal. Losonczy, Anne Marie (1992). "Fijación e improvisación rituales: El chamanismo emberá del Alto Chocó (Colombia)". En: América Negra. N. 3, pp. 115-132. ______ (1997). Les saints et la forét. Rituel, société et figures de 1'échange avec les indien emberá chez les negro-colombiens du Chocó. L'Hannattan, París - Montréal. Mato, Daniel (2001). "Producción nacional de representaciones sociales y transformaciones sociales en tiempo deglobalización". En:. Estudios Latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalización, CLACSO, Buenos Aires, pp. 127M 159. Montoya Bonilla, Sol. (2000). "Ritual y multivocalidad: el carnaval de Riosucio (Caldas) y el carnaval de Barranquilla". En: Revista Colombiana de Antropología, vol. 36, pp. 156-179. Bogotá. Pardo Rojas, Mauricio. (1987). El convite de los espíritus. Ediciones Centro de Pastoral Indigenista, Quibdó. _____ (1989). "Conflicto de hombres, lucha de espíritus: aspectos sociopoliticos de los jaibanás chocó". En: Revista de Antropología, vol. 5, N. 1M 2, p. 175-198. Pineda, Roberto y Gutiérrez de Pineda, Virginia (1999). Criaturas de Caragabí, Editorial Universidad de Antioquia, Medellín. Rosaldo, Renato (1991). Cultura y verdad. Nueva propuesta de análisis social. Editorial Grijalbo y Dirección General de Publicaciones del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México. Ulloa, Astrid (2001). "El nativo ecológico: movimientos indígenas y medio ambiente en Colombia-. Mauricio Archila y Mauricio Pardo (Eds). En: Movimientos sociales, Estado y democracia en Colombia, CES e ICANH, Bogotá, pp, 286-320. Vasco, Luis Guillenno (1985). Jaibanás los verdaderos hombres. Banco Popular, Bogotá. |
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Identidades y alteridades en los rituales Embera-ChamíMedellínEmberáChamíColombiaGrupo étnicospa: Este artículo analiza a la luz de la literatura etnográfica y de dos rituales de la etnia Embera-Chamí celebrados en el resguardo de Cristianía (Antioquia), las transformaciones presentes en un ritual interétnico oficiado por un jaibaná de esta etnia realizado en la ciudad de Medellín. Se plantea entonces, que este último ritual captura elementos dispares de los rituales Emberas y los articula con prácticas políticas e imaginarios contemporáneos. En este orden de ideas, el artículo sugiere que las prácticas rituales son un lugar privilegiado para analizar las ideas que los agentes sociales se hacen sobre la pluralidad de identidades y alteridades, dado que en estas prácticas dicha pluralidad es producida, transformada, resignificada, pensada y experimentada. Palabras clave: Colombia, Medellín, indígenas Embera-Chamí, rituales, identidades, alteridades.eng: This article analyzes by light of ethnographic literature and of two rituals of the ethnia Embera-Chamí celebrated in the resguardo of Cristianía, (Antioquia), the transformations in a ritual interethnic done by a shaman who belongs to this ethnia held in Mede!lín (Antioquia· Colombia). The it states that this last ritual captures dlfferent elements from the emberas rituals and articulates them with political practices and contemporary imaginaries. In eonsequence, the article suggest that the ritual practices are in priviladge place to analyse the ideas that social agents about the plurality of identities and alterities, due to in fact these practices this plurality is produced, transformed, remeant, thought and experimented.Universidad de AntioquiaMedellínUniversidad de AntioquiaVillegas Vélez, Álvaro Andres2022-03-14T16:42:23Z2022-03-14T16:42:23Z2022-03-09Artículo de revistaReferencia bibliográficahttp://purl.org/coar/resource_type/c_6501ImageTexthttp://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a8520 p.application/pdfimage/pngapplication/pdfhttps://repositorio.ucaldas.edu.co/handle/ucaldas/17501https://es.scribd.com/document/336884525/Identidades-y-alteridades-en-los-rituales-embera-chami-pdfhttps://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/30866862/Identidades_y_alteridades_en_los_rituales_embera-chami-libre.pdf?1392070858=&response-content-disposition=attachment%3B+filename%3DIdentidades_y_alteridades_en_los_rituale.pdf&Expires=1646847700&Signature=RspjIcmlxRarn0iIr5b73ONyhpaY8sW~SKZYwebUWLWqqkP~Hil6kE5KbhbMad9MHulANUKGFtppZ8x5Qw6pZ2~9uq8~0VYCf2Ey~CTKHstf4Xc6L17wAT9zoiU7I88H4TmKyWbNRtGy7ZOHQZO53Xs3kB0ZzUg~j~0BGNdUaPqiCcAl0QEkmpXfdBOyJvCwDfCqphRPvSdycjF3~ZpFTjPcktWxhOgGc3zv14Di4HLsiGG3Ob4VKZVNhZjwdK7OVzfkbSIDTkR9AMrGTcfeTepT45Cvi8Hw0mttjZfimDBwnwJcXs85ERHtPqZ3HDkZXluk20GkPzT8C-otetapvg__&Key-Pair-Id=APKAJLOHF5GGSLRBV4ZAspa135No. 34 (2003)116Vol. 17Velásquez Runk, Julia, Pueblos indígenas en Panamá : una BibliografíaBoletín de Antropología (Universidad de Antioquia)Abéles, Marc (1997). "La antropología política: nuevos objetivos, nuevos objetos". En: Revista Internacional de Ciencias Sociales. N. 153. [En línea] http://www.unesco.org/issjlrics153/ abelespa.htmlAgier, Michel (2000). "La antropología de las identidades en las tensiones contemporáneas"'. En: Revista Colombiana de Antropología, vol. 36. Bogotá. pp. 6-19.Augé, Marc (1995). Hacia una antropología de los mundos contemporáneos, Gedisa, Barcelona. ______ (1996). El sentido de los otros. Actualidad de la antropología. Paidos, Barcelona.Balandier, Georges (1994). El desorden. La teoría del caos y las ciencias sociales. Elogio de la fecundidad del movimiento. Gedisa, Barcelona.Diaz Cruz, Rodrigo. (1998). Archipiélago de rituales. Teorías antropológicas del ritual. Anthropos, Barcelona.Gálvez, Aida et al. (2002). El mañana que ya entró. La fecundidad en los pueblos indígenas de Antioquia. Editorial Universidad de Antioquia, Medellín.García Canclini, Néstor (1990). Culturas híbridas. 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"Fijación e improvisación rituales: El chamanismo emberá del Alto Chocó (Colomt>ia)". En: América Negra. N. 3, pp. 115-132. ______ (1997). Les saints et la forét. Rituel, société et figures de 1'échange avec les indien emberá chez les negro-colombiens du Chocó. L'Hannattan, París - Montréal.Losonczy, Anne Marie (1992). "Fijación e improvisación rituales: El chamanismo emberá del Alto Chocó (Colombia)". En: América Negra. N. 3, pp. 115-132. ______ (1997). Les saints et la forét. Rituel, société et figures de 1'échange avec les indien emberá chez les negro-colombiens du Chocó. L'Hannattan, París - Montréal.Mato, Daniel (2001). "Producción nacional de representaciones sociales y transformaciones sociales en tiempo deglobalización". En:. Estudios Latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalización, CLACSO, Buenos Aires, pp. 127M 159.Montoya Bonilla, Sol. (2000). "Ritual y multivocalidad: el carnaval de Riosucio (Caldas) y el carnaval de Barranquilla". 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