Manifestación arquetípicas con el consumo de yagé
Resumen: Las “revelaciones” alcanzadas en las experiencias con yagé y otros enteógenos suelen ser “representaciones” mentales cargadas de imá- genes. Se ha buscado comprender el valor que puedan tener para la vida psíquica de la persona que las experimenta, las imágenes represen- tadas...
- Autores:
- Tipo de recurso:
- Fecha de publicación:
- 2003
- Institución:
- Universidad de Caldas
- Repositorio:
- Repositorio Institucional U. Caldas
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- oai:repositorio.ucaldas.edu.co:ucaldas/25067
- Acceso en línea:
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- Palabra clave:
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Resumen: Las “revelaciones” alcanzadas en las experiencias con yagé y otros enteógenos suelen ser “representaciones” mentales cargadas de imá- genes. Se ha buscado comprender el valor que puedan tener para la vida psíquica de la persona que las experimenta, las imágenes represen- tadas mentalmente bajo el efecto de las sustancias enteogénicas. Para ello se ha considerado que ellas son imágenes arquetípicas puesto que a las formas o representaciones de un arquetipo en la conciencia se les conoce como imágenes arquetípicas y se les con- sidera como tales por cuanto son pautas o motivos universales provenientes del inconsciente colectivo” que Jung observó e in- vestigó durante años. Se parte entonces del supuesto de que lo  que emerge o irrumpe durante la experiencia con enteógenos son contenidos del inconsciente colectivo, habida cuenta de la similitud que guardan estas imágenes o visiones, con las reportadas por otros grupos que han tenido experiencias del mismo tipo, en contextos y lugares completamente distintos. |
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64 10 43 8 Cultura y Droga DE LA VEGA, M. (1995). Introducción a la psicología cognitiva. Alianza Editorial. EL FORO. APA style electronic formats. [Online]. <http://www.Geocities.com/elforo/ sincro [2000, marzo 3]. ESCOHOTADO, A. (1999) Historia General de las Drogas. Madrid: Espasa Calpe. FERICGLA, J.M. (1999) Apolo, Dionisos y el uso de enteógenos. En: Los enteógenos y la ciencia. Barcelona: La Liebre de Marzo. FURST, P. 1976. Alucinógenos y cultura. México: Fondo de Cultura Económica. HUSAK, D. 1992. Drugs and Rights. Cambridge: Cambridge University Press. JUNG, C. G. 1968. Analytical Psychology: Its Theory an Practice. Nueva York: JUNG, C. G. 1970. Arquetipos e Inconsciente Colectivo. Barcelona: Editorial Paidos. JUNG, C. G., Von Franz, M.L., Henderson J.L., Jacobi, J. 1997. El hombre y sus símbolos. Barcelona: Editorial Piados. MEAD, La naturaleza del pasado. MCKENNA, T. 1993. El manjar de los dioses. Barcelona: Paidós. NARANJO, C. 1973. The healing journey: New approaches to consciousness. New York: Pantheon. Citado por: Furst, P. 1976. Alucinógenos y cultura. México: Fondo de Cultura Económica. NEWMANN, E., Eliade, M., Durand, G. Kawai, H., Zuckerkandl, V. 1997. Los dioses ocul- tos. Colombia: Anthropos. OTT, J. 1998. Pharmacophilia o los paraísos naturales. Barcelona: Phantastica. PEAT, D. F. 1987. Sincronicidad. Barcelona: Kairós. REICHEL-DOLMATOFF, G. 1972. The cultural context of an aboriginal hallucinogen: Banisteriosis caapi. Citado por: Citado por: Furst, P. 1976. Alucinógenos y cultura. México: Fondo de Cultura Económica. REY, G. 1998. Imaginar lo humano. Revista Eleutheria: Universidad de Manizales. RUGDLEY, R. 1999. Enciclopedia de las sustancias psicoactivas. Barcelona: Paidós. SCHULTES, R.E., Hofman A. 1982. Plantas de los dioses. México: Fondo de Cultura Económico. SEARLE, J. 2001. Mentes, cerebros y ciencia. Madrid: Cátedra. SHARP, D. 1997. Lexicón Jungiano. Santiago de Chile: Cuatro vientos. SHARPE, M.E. 1994. The politics of sin. New York: Armonk. Citado por De Wasson, R.G., Hoffman, A., Ruck, C.A. 1980. El camino a Eleusis. México: Fondo de Cultura Económico. WASSON, R.G. 1983. El Hongo Maravilloso. México: Fondo de Cultura Económica. WATTS, A., Campbell, J., Progoff, Ira., May, R., Wilder, A., Miller, D.L. y otros. 1997. Mitos, sueños y religión. Barceloná: Kairós. Núm. 10 , Año 2003 : Enero - Diciembre https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/download/5940/5364 |
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Manifestación arquetípicas con el consumo de yagéManifestación arquetípicas con el consumo de yagéenteógenosyagéarquetiposinconsciente colectivoenteogensyagéarchetypescollective unconsciousResumen: Las “revelaciones” alcanzadas en las experiencias con yagé y otros enteógenos suelen ser “representaciones” mentales cargadas de imá- genes. Se ha buscado comprender el valor que puedan tener para la&nbsp;vida psíquica de la persona que las experimenta, las imágenes represen- tadas mentalmente bajo el efecto de las sustancias enteogénicas. Para ello se ha considerado que ellas son imágenes arquetípicas puesto que a las formas o representaciones de un arquetipo en la conciencia se les conoce como imágenes arquetípicas y se les con- sidera como tales por cuanto son pautas o motivos universales provenientes del inconsciente colectivo” que Jung observó e in- vestigó durante años. Se parte entonces del supuesto de que lo&nbsp; que emerge o irrumpe durante la experiencia con enteógenos son contenidos del inconsciente colectivo, habida cuenta de la similitud que guardan estas imágenes o visiones, con las reportadas por otros grupos que han tenido experiencias del mismo tipo, en contextos y lugares completamente distintos.Abstract: The “revelations” reached in the experiences with yagé and other entheogenes use to be mental “representations” charged with images. It has been sought to understand the value that they may have, for the psychic life of the people that experiment them, the images represented mentally under the effect of entheogenic substances. For this, it has been considered that they are “archetypal images since forms or representations of a conscience archetype are known as ‘archetypal images’ and are considered as such since they are ‘universal guidelines or motives born from the collective unconscious’” that Jung observed and researched for years. It is started from the assumption that what emerges or bursts during the experience with enteogens are contents of the collective unconscious, given the similarity that these images or visions share, with those reported by other groups that have had experiences of the same kind, in contexts and places which are completely different.Universidad de Caldas2003-01-01T00:00:00Z2025-10-08T21:49:22Z2003-01-01T00:00:00Z2025-10-08T21:49:22Z2003-01-01Artículo de revistahttp://purl.org/coar/resource_type/c_6501Textinfo:eu-repo/semantics/articleJournal articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionhttp://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85http://purl.org/coar/resource_type/c_2df8fbb1application/pdf0122-8455https://repositorio.ucaldas.edu.co/handle/ucaldas/250672590-7840https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/view/5940https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/view/5940spa6410438Cultura y DrogaDE LA VEGA, M. (1995). Introducción a la psicología cognitiva. Alianza Editorial.EL FORO. APA style electronic formats. [Online]. <http://www.Geocities.com/elforo/ sincro [2000, marzo 3].ESCOHOTADO, A. (1999) Historia General de las Drogas. Madrid: Espasa Calpe.FERICGLA, J.M. (1999) Apolo, Dionisos y el uso de enteógenos. En: Los enteógenos y la ciencia. Barcelona: La Liebre de Marzo.FURST, P. 1976. Alucinógenos y cultura. México: Fondo de Cultura Económica.HUSAK, D. 1992. Drugs and Rights. Cambridge: Cambridge University Press.JUNG, C. G. 1968. Analytical Psychology: Its Theory an Practice. Nueva York:JUNG, C. G. 1970. Arquetipos e Inconsciente Colectivo. Barcelona: Editorial Paidos.JUNG, C. G., Von Franz, M.L., Henderson J.L., Jacobi, J. 1997. El hombre y sus símbolos. Barcelona: Editorial Piados.MEAD, La naturaleza del pasado.MCKENNA, T. 1993. El manjar de los dioses. Barcelona: Paidós.NARANJO, C. 1973. The healing journey: New approaches to consciousness. New York: Pantheon. Citado por: Furst, P. 1976. Alucinógenos y cultura. México: Fondo de Cultura Económica.NEWMANN, E., Eliade, M., Durand, G. Kawai, H., Zuckerkandl, V. 1997. Los dioses ocul- tos. Colombia: Anthropos.OTT, J. 1998. Pharmacophilia o los paraísos naturales. Barcelona: Phantastica. PEAT, D. F. 1987. Sincronicidad. Barcelona: Kairós.REICHEL-DOLMATOFF, G. 1972. The cultural context of an aboriginal hallucinogen: Banisteriosis caapi. Citado por: Citado por: Furst, P. 1976. Alucinógenos y cultura. México: Fondo de Cultura Económica.REY, G. 1998. Imaginar lo humano. Revista Eleutheria: Universidad de Manizales. RUGDLEY, R. 1999. Enciclopedia de las sustancias psicoactivas. Barcelona: Paidós.SCHULTES, R.E., Hofman A. 1982. Plantas de los dioses. México: Fondo de Cultura Económico.SEARLE, J. 2001. Mentes, cerebros y ciencia. Madrid: Cátedra. SHARP, D. 1997. Lexicón Jungiano. Santiago de Chile: Cuatro vientos.SHARPE, M.E. 1994. The politics of sin. New York: Armonk. Citado por De Wasson, R.G., Hoffman, A., Ruck, C.A. 1980. El camino a Eleusis. México: Fondo de Cultura Económico.WASSON, R.G. 1983. El Hongo Maravilloso. México: Fondo de Cultura Económica.WATTS, A., Campbell, J., Progoff, Ira., May, R., Wilder, A., Miller, D.L. y otros. 1997. Mitos, sueños y religión. Barceloná: Kairós.Núm. 10 , Año 2003 : Enero - Diciembrehttps://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/download/5940/5364https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/info:eu-repo/semantics/openAccesshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2Marulanda M, TulioRico, Carolinaoai:repositorio.ucaldas.edu.co:ucaldas/250672025-10-08T21:49:22Z |