Coca et ayahuasca, une même destinée?

Mientras el Perú construyó la magnífica civilización Inca mediante la sabiduría proporcionada por la hoja de coca, se volvió luego el primer productor de derivados tóxicos de esta planta profanada. Hoy en día, de nuevo, la hoja de coca permite tratar la adicción a la cocaína y así lo demuestra la ex...

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Autores:

Tipo de recurso:

Fecha de publicación:: 2018

Institución:: Universidad de Caldas

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Asimismo, se descubre hace unos decenios el uso sanador de la Ayahuasca y se produce en poco tiempo un uso explosivo por todo el mundo. ¿La desacralización acelerada de esta medicina llegará a los mismos extremos que el mal uso de la coca?; ¿qué nos puede enseñar el camino seguido con la coca en relación al uso de la Ayahuasca?; ¿a qué respondió el uso de la coca en Occidente y a qué responde el uso de la Ayahuasca hoy?While Peru built the magnificent Inca civilization through the wisdom provided by the coca leaf, it later became the first producer of toxic derivatives of this profaned plant. Nowadays, once again, the coca leaf allows treating cocaine addiction which is demonstrated by the experience of the Takiwasi Center. Also, the healing use of Ayahuasca was discovered a few decades ago and an explosive use is produced in a short time all over the world. Will the accelerated desacralization of this medicine reach the same extremes as the misuse of coca? What can the path followed with coca teach us in relation to the use of Ayahuasca? What did the use of coca in the West respond to and what does the use of Ayahuasca respond to today?Universidad de Caldas2018-01-02 00:00:002021-02-04T14:52:09Z2018-01-02 00:00:002021-02-04T14:52:09Z2018-01-02Sección Producción científica e intelectualArtículo de revistaJournal Articlehttp://purl.org/coar/resource_type/c_6501Textinfo:eu-repo/semantics/articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionhttp://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85http://purl.org/coar/resource_type/c_2df8fbb1application/pdf0122-8455https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/view/2892https://repositorio.ucaldas.edu.co/handle/ucaldas/151532590-7840https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/view/2892spa2523Cultura y DrogaBrierley, D. and Davidson, C. (2012). Developments in harmine pharmacology implications for ayahuasca use and drug-dependence treatment. Progress in Neuro-Psychopharmacology & Biological Psychiatry, 39 (2), 263-272.Daniélou, A. (2008). Las divinidades alucinógenas. Revista Takiwasi, 1. Recuperado de https://takiwasi.wordpress.com/2008/03/08/13-alain-danielou-las-divinidadesalucinogenas1/.Frecska, E., Bokor, P. and Winkelman, M. (2016). The Therapeutic Potentials of Ayahuasca: Possible Effects against Various Diseases of Civilization. Frontiers in Pharmacology, 7, 35.Giove, R. (2002). La liana de los muertos al rescate de la vida, medicina tradicional amazónica en el tratamiento de las toxicomanías. Tarapoto, Perú: Takiwasi ediciones.Guimarães dos Santos, R. (2013). Safety and Side Effects of Ayahuasca in Humans-An Overview Focusing on Developmental Toxicology. Journal of Psychoactive Drugs, 45 (1), 68-78.Gumucio, J. (2008). La leyenda de la coca. La historia secreta de la hoja de coca y la cocaína. Caracas, Venezuela: Editorial El Perro y La Rana.Labate, B. and Cavnar, C. (2014). Ayahuasca Shamanism in the Amazon and Beyond. Oxford, England: Oxford University Press.Mabit, J. (1999). Ir y volver: el ritual como puerta entre los mundos, ejemplos en el shamanismo amazónico. Amazonía Peruana, XIII (26), 143-155.Mabit, J. (2007). Ayahuasca in the treatment of addictions. En Winkelman, M.J. and Roberts, T. (Ed.), Hallucinogens and Health: New Evidence for Psychedelic Substances as Treatment. California, USA: Praeger Publishers.Mabit, J. (2016). Le sorcier, le fou et la grâce: les archétypes sont-ils des esprits désacralisés ? Réflexion à partir du chamanisme amazonien. Recuperado de http://www.takiwasi.com/docs/arti_fra/Le_sorcier_le%20fou_et_la_grace_article_complet.pdf.Morin, E. (2005). Introducción al pensamiento complejo. Barcelona, España: Gedisa.Molnar, E. (2013). The responsible use of entheogens in the context of bioregionalism. European Journal of Ecopsychology, 4, 78-89.Spangler, D. (1984). The Rebirth of the Sacred. London, England: Gateway Books.Sotillos, S. (2013). Psychology and the Perennial Philosophy: Studies in Comparative Religion. Indiana, USA: World Wisdom.Toolan, D. (1987). Facing West from California’s Shores: Jesuit’s Journey into New Age Consciousness. New York, USA: Crossroad Pub Co.Verlinde, J.-M. (2014). Les impostures antichrétiennes. Paris, France: Presses Renaissance.Núm. 25 , Año 2018 : Enero - Juniohttps://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/download/2892/2673https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/info:eu-repo/semantics/openAccesshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2Mabit, Jacquesoai:repositorio.ucaldas.edu.co:ucaldas/151532024-07-16T21:50:16Z

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