Escuelas formadoras de mujeres subordinadas e invisibles
Las funciones primordiales de las mujeres como esposa y madre han sido ampliamente aceptadas en las culturas con influencia europea y cristiana como la nuestra. De esta manera, las mujeres han debido encontrar el sentido de sus vidas en el servicio a los otros. Cuando se trata de mujeres casadas, lo...
- Autores:
- Tipo de recurso:
- Fecha de publicación:
- 2006
- Institución:
- Universidad de Caldas
- Repositorio:
- Repositorio Institucional U. Caldas
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- Acceso en línea:
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Las funciones primordiales de las mujeres como esposa y madre han sido ampliamente aceptadas en las culturas con influencia europea y cristiana como la nuestra. De esta manera, las mujeres han debido encontrar el sentido de sus vidas en el servicio a los otros. Cuando se trata de mujeres casadas, los roles se cumplen tal cual; brindan placer con sus cuerpos y atienden al compañero, así como se dedican de manera prioritaria a cuidar a los hijos y los bienes familiares. Pero, si bien es cierto que en el matrimonio cumplen con los propósitos asignados por la sociedad y su religión, lo cierto es que existen las mujeres que optan por no casarse, pero aún tomando esa decisión deben cumplir con esos dos fines. Lo que cambia son los sujetos receptores. Las monjas, por ejemplo, en sus congregaciones deben tener como esposo “ideal” a Cristo y cumplen sus funciones de madre con aquéllos a quienes cuidan o educan: enfermos o alumnos. En cada función que ejerzan estas religiosas subyacen los servicios al otro y la propia justificación de ser mujer. En el caso de la Obra de Dios, Obra u Opus Dei, institución religiosa católica, las mujeres dedican a santificarse en sus actividades cotidianas, pero no como monjas sino como laicas dedicadas a Dios. Las diferencias radican en que deben trabajar, son autosuficientes y evitan el aspecto monjil por su arreglo personal de mujeres de clase media alta, vestidas con elegancia, con buen gusto burgués; junto a ellas han sumado a mujeres de clase baja –las sirvientas– que se visten de acuerdo con su clase pero cuidando el tono. A nuestras mujeres se les denomina numerarias; las pobres suman el adjetivo de auxiliares. Para construirse como mujeres invisibles tienen escuelas especiales que las forman en la espiritualidad opusdeísta, que les exige asumir su peculiar femineidad para estar al servicio de los miembros masculinos de su comunidad religiosa. |
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188 2 167 2 Latinoamericana de Estudios Educativos Armas, I. de (2002). Ser mujer en el Opus Dei. Tiempo de recordar, Madrid: Foca. Bernal, S. (1976). Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer. Apuntes sobre la vida del Fundador del Opus Dei. Madrid: RIALP. Burgraff, J. (1995). La mujer y la familia. México: AMFE. Escrivá de Balaguer, J. (1985). Camino. México: Editora de Revistas. _________. (1987). Surco. México: Editora de Revistas. _________. (1988). Amar al mundo apasionadamente. México: Editora de Revistas. Dolz, M. (2002). San Josemaría Escrivá. 6 de octubre de 2002. Madrid: RIALP. Eguíbar G., M. (2001). Guadalupe Ortiz de Landázuri. Trabajo, amistad y buen humor. Madrid: Palabra. Infante, J. (1996). Opus Dei, así en la tierra como en el cielo. Barcelona: Grijalbo. Messner, J. (1967). Ética social, política y económica a la luz del derecho natural. Madrid: RIALP. Moreno, M.A. (1992). El Opus Dei: anexo a una historia. Madrid: Libertarias-Prodhufis. Tapia, M. del C. (1994). Tras el umbral. Una vida en el Opus Dei, viaje al fanatismo. Barcelona: Ediciones B. Entrevistas Alfonsina Ramírez Paulín. 1995, 1996 y 2005 en la ciudad de México. Antonio Roqueñí, noviembre de 1996 en la ciudad de México. Páginas web Núm. 2 , Año 2006 : Julio - Diciembre https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/latinoamericana/article/download/5786/5228 |
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Lo que cambia son los sujetos receptores. Las monjas, por ejemplo, en sus congregaciones deben tener como esposo “ideal” a Cristo y cumplen sus funciones de madre con aquéllos a quienes cuidan o educan: enfermos o alumnos. En cada función que ejerzan estas religiosas subyacen los servicios al otro y la propia justificación de ser mujer. En el caso de la Obra de Dios, Obra u Opus Dei, institución religiosa católica, las mujeres dedican a santificarse en sus actividades cotidianas, pero no como monjas sino como laicas dedicadas a Dios. Las diferencias radican en que deben trabajar, son autosuficientes y evitan el aspecto monjil por su arreglo personal de mujeres de clase media alta, vestidas con elegancia, con buen gusto burgués; junto a ellas han sumado a mujeres de clase baja –las sirvientas– que se visten de acuerdo con su clase pero cuidando el tono. A nuestras mujeres se les denomina numerarias; las pobres suman el adjetivo de auxiliares. Para construirse como mujeres invisibles tienen escuelas especiales que las forman en la espiritualidad opusdeísta, que les exige asumir su peculiar femineidad para estar al servicio de los miembros masculinos de su comunidad religiosa.The fundamental functions of women as wife and mother have widely been accepted in the cultures with European and Christian influence like ours. In this way, women have had to find the sense of their lives in the service to others. When dealing with married women the roles are followed as such; they offer pleasure with their bodies and they take care of their companion, as well as being dedicated as a main priority, to taking care of the children and the family possessions. But, although it is certain that in the marriage they fulfill the intentions assigned by society and their religion, the truth is that there are some women who choose not to marry, but still making that decision they must fulfill those two aims, in order to achieve this, the receiving subjects change. The nuns, for example, in their congregations must have Christ as an “ideal” husband, as well as carrying out their functions as mothers, with those whom they take care of or educate: patients or students. In each function that these nuns carry out, the services to others and their own justification of being a woman is implied. In the case of the Work of God, Work or Opus Dei, a catholic religious institution, women are dedicated to sanctifying themselves in their daily activities, but not like nuns, but as lay dedicated to God. The differences are based on the fact that they must work, are self-sufficient and avoid a nun—like aspect due to their personal appearance of women of middle-class high, dressed elegantly, with a good bourgeois taste, and in addition, lower class women—the maids—who dress according to their class, but take into consideration the tone. Our women are denominated as being in a long term contract; the poor women add the adjective of aids. In order to be constructed as invisible women there are special schools that shape them in the opus dei spirituality, which demands that they assume their peculiar femininity to be at the service of the masculine members of their religious community.Universidad de Caldas2006-07-01T00:00:00Z2025-10-08T21:40:08Z2006-07-01T00:00:00Z2025-10-08T21:40:08Z2006-07-01Artículo de revistahttp://purl.org/coar/resource_type/c_6501Textinfo:eu-repo/semantics/articleJournal articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionhttp://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85http://purl.org/coar/resource_type/c_2df8fbb1application/pdf1900-9895https://repositorio.ucaldas.edu.co/handle/ucaldas/246902500-5324https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/latinoamericana/article/view/5786https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/latinoamericana/article/view/5786spa18821672Latinoamericana de Estudios EducativosArmas, I. de (2002). Ser mujer en el Opus Dei. Tiempo de recordar, Madrid: Foca.Bernal, S. (1976). Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer. Apuntes sobre la vida del Fundador del Opus Dei. Madrid: RIALP.Burgraff, J. (1995). La mujer y la familia. México: AMFE.Escrivá de Balaguer, J. (1985). Camino. México: Editora de Revistas._________. (1987). Surco. México: Editora de Revistas._________. (1988). Amar al mundo apasionadamente. México: Editora de Revistas.Dolz, M. (2002). San Josemaría Escrivá. 6 de octubre de 2002. Madrid: RIALP.Eguíbar G., M. (2001). Guadalupe Ortiz de Landázuri. Trabajo, amistad y buen humor. Madrid: Palabra.Infante, J. (1996). Opus Dei, así en la tierra como en el cielo. Barcelona: Grijalbo.Messner, J. (1967). Ética social, política y económica a la luz del derecho natural. Madrid: RIALP.Moreno, M.A. (1992). El Opus Dei: anexo a una historia. Madrid: Libertarias-Prodhufis.Tapia, M. del C. (1994). Tras el umbral. Una vida en el Opus Dei, viaje al fanatismo. Barcelona: Ediciones B.EntrevistasAlfonsina Ramírez Paulín. 1995, 1996 y 2005 en la ciudad de México.Antonio Roqueñí, noviembre de 1996 en la ciudad de México.Páginas webNúm. 2 , Año 2006 : Julio - Diciembrehttps://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/latinoamericana/article/download/5786/5228Revista Latinoamericana de Estudios Educativos - 2006https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/info:eu-repo/semantics/openAccesshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2Ávila García, Virginiaoai:repositorio.ucaldas.edu.co:ucaldas/246902025-10-08T21:40:08Z |
