Gobierno espiritual y medicina tradicional en la parcialidad indígena karambá, Quinchía (Risaralda)
En algunos pueblos originarios de Colombia, la medicina tradicional está relacionada con el gobierno propio; el pueblo karambá llama a esta práctica gobierno espiritual. La investigación tiene como propósito comprender el papel del gobierno espiritual y de las plantas maestras en la pervivencia del...
- Autores:
- Tipo de recurso:
- Fecha de publicación:
- 2022
- Institución:
- Universidad de Caldas
- Repositorio:
- Repositorio Institucional U. Caldas
- Idioma:
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- oai:repositorio.ucaldas.edu.co:ucaldas/25299
- Acceso en línea:
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Gobierno espiritual y medicina tradicional en la parcialidad indígena karambá, Quinchía (Risaralda) Spiritual government and traditional medicine in the karambá indigenous communities, Quinchia (Risaralda) |
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En algunos pueblos originarios de Colombia, la medicina tradicional está relacionada con el gobierno propio; el pueblo karambá llama a esta práctica gobierno espiritual. La investigación tiene como propósito comprender el papel del gobierno espiritual y de las plantas maestras en la pervivencia del pueblo karambá, en la defensa del territorio y en las formas de resistencia. Con las plantas maestras se busca mantener en armonía las relaciones con el territorio a través de la memoria oral. Con el gobierno espiritual se fortalece la educación propia y el pensamiento de la comunidad, con prácticas propias como “los círculos de la palabra”. Los círculos de la palabra son espacios de conversación para fortalecer prácticas propias e intercambiar saberes en el territorio. En los siete círculos de la palabra realizados por el pueblo Karambá se dio apertura con plantas maestras. En los relatos de la gente se encontró que una de las dificultades para recuperar la relación con las plantas maestras y con las prácticas propias, es la fragmentación entre cuerpo y mente, como lo expresa la comunidad a través de la fractura del territorio y el pensamiento colectivo. Se encontró que plantas, animales y espíritus hacen parte del gobierno espiritual. Que las relaciones con otras formas de gobierno como la occidental, se dejan de lado las leyes de la naturaleza para gobernar entre humanos. Un reto de los pueblos originarios es trabajar en el fortalecimiento y pervivencia del gobierno espiritual. Se reconoce el yagé como planta maestra, originaria de territorios amazónicos, que potencia la vida en otros territorios, impulsa y da fuerza a otros pueblos originarios para pervivir y para seguir resistiendo al exterminio histórico de la gente, del territorio, del agua y del oro.  |
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Gobierno espiritual y medicina tradicional en la parcialidad indígena karambá, Quinchía (Risaralda)Spiritual government and traditional medicine in the karambá indigenous communities, Quinchia (Risaralda)círculos de la palabraformas de resistenciagobierno espiritualmedicina tradicionalplantas maestrasyagécircles of the wordforms of resistancespiritual governmenttraditional medicinemaster plantsyagéEn algunos pueblos originarios de Colombia, la medicina tradicional está relacionada con el gobierno propio; el pueblo karambá llama a esta práctica gobierno espiritual. La investigación tiene como propósito comprender el papel del gobierno espiritual y de las plantas maestras en la pervivencia del pueblo karambá, en la defensa del territorio y en las formas de resistencia. Con las plantas maestras se busca mantener en armonía las relaciones con el territorio a través de la memoria oral. Con el gobierno espiritual se fortalece la educación propia y el pensamiento de la comunidad, con prácticas propias como “los círculos de la palabra”. Los círculos de la palabra son espacios de conversación para fortalecer prácticas propias e intercambiar saberes en el territorio. En los siete círculos de la palabra realizados por el pueblo Karambá se dio apertura con plantas maestras. En los relatos de la gente se encontró que una de las dificultades para recuperar la relación con las plantas maestras y con las prácticas propias, es la fragmentación entre cuerpo y mente, como lo expresa la comunidad a través de la fractura del territorio y el pensamiento colectivo. Se encontró que plantas, animales y espíritus hacen parte del gobierno espiritual. Que las relaciones con otras formas de gobierno como la occidental, se dejan de lado las leyes de la naturaleza para gobernar entre humanos. Un reto de los pueblos originarios es trabajar en el fortalecimiento y pervivencia del gobierno espiritual. Se reconoce el yagé como planta maestra, originaria de territorios amazónicos, que potencia la vida en otros territorios, impulsa y da fuerza a otros pueblos originarios para pervivir y para seguir resistiendo al exterminio histórico de la gente, del territorio, del agua y del oro. Traditional medicine is related to self-government in some indigenous peoples of Colombia. The Karambá people call this practice spiritual government. The purpose of this research is to understand the role of the spiritual government and of the master plants in the survival of the karambá people, in the defense of the territory and in the forms of resistance. With the master plants, the aim is to maintain relations withthe territory with harmony through oral memory. With the spiritual government, the own education and the thought of the community are strengthened with own practices such as "the circles of the word". The circles of the word are spaces for conversation to strengthen own practices and exchange knowledge in the territory. In the seven circles of the word carried out by the Karambá people there was an opening with master plants. In the stories of the people it was found that one of the principal difficulties to recover the relationship with the master plants and with their own practices is the fragmentation between body and mind, as expressed by the community through the fracture of the territory and collective thought. It was found that plants, animals and spirits are part of the spiritual government. That relationship with other forms of government such as the Western one, leave aside the laws of nature to govern among humans. A challenge for the original peoples is to work onthe strengthening and survival of the spiritual government. Yagé is recognized as a master plant, native to Amazonian territories which enhances life in other territories, and drives and gives strength to other native peoples in order to survive and to continue resisting the historical extermination of people, territories, water and gold. Universidad de Caldas2022-07-01T00:00:00Z2025-10-08T21:50:53Z2022-07-01T00:00:00Z2025-10-08T21:50:53Z2022-07-01Artículo de revistahttp://purl.org/coar/resource_type/c_6501Textinfo:eu-repo/semantics/articleJournal articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionhttp://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85http://purl.org/coar/resource_type/c_2df8fbb1application/pdf0122-8455https://repositorio.ucaldas.edu.co/handle/ucaldas/2529910.17151/culdr.2022.27.34.32590-7840https://doi.org/10.17151/culdr.2022.27.34.3https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/culturaydroga/article/view/7703spa65344227Cultura y DrogaAnónimo. (2021). Más de 2500 mineros en Quinchía podrían ser desplazados. 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(24 de febrero de 2021). Defensores de la minería artesanal en Risaralda están siendo amenazados. Los líderes sociales de Quinchía manifiestan que no cuentan con medidas de protección. RCN radio. https://bit.ly/3C7X8JrJaramillo, O. (2018). Herramientas para el etnodesarrollo de la parcialidad Karambá. “Tejiendo los sueños del futuro”. Gobernación de Risaralda, Secretaría de Planeación.Langdon, E. (2020). Configuraciones del chamanismo siona: modos de performance en los siglos XX y XXI. Maguaré 34(1). 17-47. https://doi.org/10.15446/mag.v34n1.90387Ley 55 de 1948. https://www.suin-juriscol.gov.co/viewDocument.asp?id=1608215Majín-Melenje, O. (2018). El círculo de la palabra, tecnología ancestral e intercultural en la comunidad Yanakuna. Cauca. Ciencia e Interculturalidad, 23(2), 149-163. https://doi.org/10.5377/rci.v23i2.6574McKenna, T. (1993) El manjar de los dioses. La búsqueda del árbol de la ciencia del bien y del mal. Una historia de las plantas, las drogas y la evolución humana. Paidós.Murillo-Escobar, D. R. (2016). Seguimiento a la palabra: aproximación a los ejercicios de memoria y reflexión de las autoridades ancestrales indígenas en los Círculos de Palabra. Maguaré, 30(2), 121-147. https://revistas.unal.edu.co/index.php/maguare/article/view/66916Portela, H. y Portela, S. C. (2018). El arco, el cuerpo y la seña. Cosmovisiones de la salud en la cultura nasa. Universidad del Cauca.Programa Somos Defensores. (junio-diciembre de 2015). Los nadies. Sistema de información sobre agresión a los defensores y defensoras de derechos humanos en Colombia. https://bit.ly/2Jwkcc0Quijano. O. (2016). La conversación o el ‘interaccionismo conversacional’ Pistas para comprender el lado oprimido del(os) mundo(s). Calle14, 11(20), 34 – 53. https://doi.org/10.14483/udistrital.jour.c14.2016.3.a03Ronderos, J. (2003). Chamanismos, neochamanismos y la medicina tradicional del yagé en el Eje Cafetero. 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